甄士隐所遇之劫是：正月十五的元宵节丢失了女儿英莲，此乃一劫也；三月十五葫芦庙里的一场大火，把一墙之隔的他家瞬间化为灰烬，此乃二劫也；失女失家的甄士隐，不得已只好投奔到老丈人封肃处，不承想在这里不仅难以安身，而且仅剩的一点财物，也被封肃骗了个精光，此乃三劫也。三劫过后，甄士隐从一个家道殷实的名门望族，沦落到了一贫如洗，寄人篱下，乞食他人的地步，用“悲惨”二字来形容他的遭遇，似乎都分量太轻。
贾雨村又是怎样的光景呢？他与甄士隐分手之后，可谓喜事连连，简直让他应接不暇。首先春闱一战，一举成名，被封为进士，此乃一喜。没过多久便“乌帽猩袍”加身，军牢手鸣锣开道，成了一方主官，此乃二喜。紧接着他又从封肃处讨得娇杏为妻，在“金榜题名”之后又有了“洞房花烛”之乐，此乃三喜。贾雨村从一个囊中羞涩，寄人篱下的穷儒，摇身一变成了当地的“人上人”，很就实现了重振家业，光宗耀祖的夙愿，真是风光无限。
甄士隐失女、失家、失立足之地，贾雨村得名、得利、得美人，二人的遭遇对比鲜明，反差极大，其瞬间荣枯颠倒，宾主易位的结果，更是令人猝不及防，难以接受。然而，正是这一枯一荣，一悲一喜，透出了此书“真”和“假”之间难以察觉的微妙关系。如果甄士隐和贾雨村是一对共生体的话，那么“梦幻识通灵”和“风尘怀闺秀”就是这个共生体的两个方面，“梦幻识通灵”是主要方面，“风尘怀闺秀”是次要方面，因此前者为主导，后者为从属。也就是，“梦幻识通灵”是“风尘怀闺秀”存在的前提和条件，没有它“风尘怀闺秀”就无从谈起。那么，“梦幻识通灵”和“风尘怀闺秀”究竟是怎么一回事呢？答案就在甄和贾的统一性中。
（2）、甄和贾的统一性
“梦幻识通灵”是甄士隐的梦，“风尘怀闺秀”是贾雨村的梦，两个梦从形式到内容都完全不同。甄士隐的梦立足于幻境，贾雨村的梦立足于现实；甄士隐的梦是以认识通灵为目的，贾雨村的梦则是以一举成名天下闻为目的。识通灵就是识宝玉，识《红楼梦》。“怀闺秀”就是“怀侥幸”，因为“闺秀”不是别人，正是娇杏。娇杏谐音侥幸，她代表贾雨村一举成名的侥幸之心。那么这两个梦之间又有什么关系呢？
我们看到，尽管甄士隐在梦中与僧人手中的宝玉有一面之缘，但他“识通灵”的梦想并没有实现。当然，不是他不想实现，而是无法实现，因为当他跟随一僧一道走到“太虚幻境”门口时，“忽听一声霹雳，有若山崩地陷”，让他的梦就此戛然而止。这明什么？这明在甄士隐和“太虚幻境”之间有一道难以逾越的鸿沟，就连和尚道士都无法直接将其带入。这一情节在影射什么？它在影射甄士隐的“梦”是一种幻想，在现实中根本行不通。
但贾雨村却不同，他在甄士隐的资助下，星夜兼程，一路北上，顺风顺水，没有遇到任何障碍，很就春风得意，美梦成真。和甄士隐相比，贾雨村的梦实现起来要容易得多，这是为什么呢？道理很简单，因为他的梦更能迎合世俗的口味，容易混迹于世，故而被称作“时尚之学”。然而正是这个“时尚之学”，成了甄士隐实现自己梦想的得力助手。
也就是，甄士隐要想实现自己的梦，必须借助贾雨村的梦，走“曲线救国”之路。他只有把贾雨村的梦作为桥梁，才能跨越那道无法逾越的鸿沟，最终达到“识通灵”的目的。正因为如此，甄士隐对贾雨村鼎力相助，目的就是要把他推到台前，推向社会，而自己则退居幕后，从主人变成客人，从家有万贯变成“赤条条来去无牵挂”。这就是为什么会出现甄贾易位戏剧性一幕的原因，它完全是甄士隐主动为之的结果，这个结果充分体现了甄和贾之间的一致性和统一性。
（3）甄和贾的对立性
凡事有一利必有一弊，甄和贾的统一性帮助了甄，但二者的对立性又害惨了甄。为什么这么？要知道，甄和贾的对立，到底是“有”和“无”的对立。比如，甄士隐的梦从有到无，而贾雨村的梦却从无到有；甄士隐的女儿情从有到无，而贾雨村的女儿情却从无到有；甄士隐的家园从有到无，而贾雨村的家园却从无到有；甄士隐从当地的主人沦落到了寄人篱下，乞食他人的境地，而贾雨村却从寄人篱下，乞食他人的境地，一跃成了当地的主人。甄的从有变无和贾的从无变有，自然给人造成了有贾无甄的错觉，结果读者眼里只有贾，没有甄。对甄士隐而言，难道还有比这更悲惨的吗？
“假作真时真亦假，无为有处有还无”，这副悬挂在太虚幻境石牌坊上的对联，以简洁明了的语言揭示了真假之间相互对立的关系。它的意思直译出来的话就是：把假的当作真的，真的也就成了假的；把没有的当作有的，有的也就成了没有的。这就是，真和假不能同时并存，对读者而言，你所看到的要么是真的，要么是假的，二者必取其一，绝不可兼而有之，因为真和假之间没有丝毫的共同之处。从这个意义上，甄和贾的对立是绝对的，无条件的，难以调和的。(未完、待续）
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