不管怎么，甄和贾的对立是客观存在，这个存在让甄失去了立足之地，失去了本来面目，失去了抛头露面的机会。长期以来，他不得不生活在贾雨村的阴影之中，不得不蹲守在见不到阳光的角落里，不得不默默的等待重见光明的一天。如果上天没有给他这样的机会，他也只能眼睁睁的看着贾雨村独自横行天下。
（4）甄贾结合的起因——甄英莲
甄和贾从有到无和从无到有的转变，虽是主动的、自觉的行为，但它的起因是什么？或者这样做的目的是什么？这是一个十分重要的问题，它是我们理解这一回的关键，也是理解真假角色转换的关键。要弄清这个问题，还得从甄士隐的梦幻起。
甄士隐的梦到底是女儿梦，因为太虚幻境是他的梦想之地，那里是女儿国，是“通灵”的归宿之地。甄士隐是有女儿情的人，他的梦本该与“太虚幻境”息息相通，可是现实却不能通，给他一个梦断此地的结局。为什么僧道可以入，“通灵”可以入，偏偏他不能入呢？原因就是他身上有“牵挂”，达不到“空”的境界，故而不能与僧道同行，更进不了“太虚幻境”。
甄士隐怎样才能实现自己的梦呢？僧道为他想出了“变通”的办法，这个办法就是变有为无。也就是，甄从有到无的改变是和尚和道士一手策划的，甄士隐只不过是一个具体实施者罢了。这一切是从什么时候开始的，又是怎么发生的呢？它是从甄士隐梦断“太虚幻境”之后开始的，是在遇到一僧一道之后发生的。书上：
（甄士隐在睡梦中惊醒之后）只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了对半。又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来抱在怀中，斗他玩耍一回，又带至街前，看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣足，那道跛足蓬头，疯疯颠颠，挥霍谈笑而至。及到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还：“舍我罢，舍我罢！”，士隐不耐烦，便抱着女儿撇身进去。那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词，道是：
惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。
士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他们的来历。只听道人到：“你我不必同行，就此分手，各干营生去吧。三劫后，我在北邙山等你。会齐了，同往太虚幻境销号。”那僧道：“最妙，最妙！”毕，二人一去，再不见个踪影了。
二位僧道的来历不用我读者心里都很清楚，他们不是别人，正是青埂峰下的那一僧一道，只不过到了凡间换了另一副尊容，从“骨格不凡，丰神迥别”变成了“癞头跣足”、“跛足蓬头”和“疯疯癫癫”。这就叫“入乡随俗”，所谓“真人不露相”，此之谓也。此时此刻他们在“十里街”出现，不为别的，正是为甄士隐的“梦”而来。
和尚见到甄士隐后的表现很怪，先是哭，后是笑，这一哭一笑里就大有文章。哭意味着他带来的是坏消息，笑意味着他带来的是好消息。坏消息是：甄士隐手中抱着的甄英莲，是“累及爹娘”的不详之物，若不舍弃，必将带来巨大灾难。好消息是：这个后果可以避免，只不过要付出代价。
和尚的一哭一笑，一方面向甄士隐点明了其“梦”不通的原因，另一方面又指出了一条趋利避害的路。他的话包含两层意思：第一，英莲是招祸之因，绝不可抱着不放，否则必定会连累自己。第二：甄士隐要想修成正果，顺利抵达彼岸，不经过一番磨难是不可能的。
甄英莲是甄士隐夫妇的掌上明珠，被视为命根子，为什么她“有命无运、累及爹娘”呢？僧道下此断语的依据是什么呢？脂砚斋有一段批语，值得玩味和深思，他：
八字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪，洒于闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？。
看他所写开卷之第一个女子，便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨。谁谓独寄兴于一‘情’字耶？。
这个批语得很明白，英莲的命运和英雄、忠臣孝子、仁人志士、词客骚人密切相关。也就是，英莲这个人物的出现，不单是写情的需要，更是“托言寓意”的需要。我们知道，英莲是薄命司金陵十二钗副册中的唯一女子，她的地位介乎于正册和又副册女子之间，是金陵十二钗中唯一一个“真”姓者。她姐的身子丫环的命的遭遇颇为令人同情，可是这个“命”并不代表她个人，而是代表一个精英群体。
英莲的判词第一句是：“根并荷花一茎香”。荷花即莲花，而莲花是佛的象征，明英莲具有“空”的属性，与僧道手中的美玉完全一样。这就不难理解为什么她生得“粉妆玉琢”，为什么被甄士隐视为命根子，为什么是金陵十二钗的重要成员。她生命中所承载的东西，显然不是一个女子的命运可以涵盖的，她代表书的主题，代表主人公坎坷的经历，代表作者想要披露的真相，也代表这部作品慈悲为怀，指点迷津的宗旨。总而言之，她代表了被作者隐去的全部思想和内涵，是作者花费十年心血修成的正果。“有命无运、累及爹娘”与其是她的命运，倒不如是这本书的命运。（未完】待续）
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