在陌生的环境里，陌生的住所，周围都是陌生人，还全都在搞生命的大和谐，真有点诡异。
帐篷里也有几根树枝置物架，阿桃还给她拿来了兽皮裙和兽皮背心——女人总算不是跟男人一样赤裸上身，还真让她松了一口气。她曾经看过上个世纪8、90年代的老照片，文明世界的人去非洲内陆的原始部落里，那些部落里的女人还都赤裸着上身呢。下身穿兽皮裙是非常实际的避免下体受伤，穿上衣就单纯是因为遮挡第二性征了。
“羞耻心”是一种进化的情绪，夏娃在伊甸园受到蛇的诱惑吃下了智慧树的果子，从而“知羞耻”，于是用无花果的叶子遮挡下体。其实，智慧树不是让“人”知羞耻，而是譬喻道德感，代表文明的进步，当然也是跟私有制分不开的。女人必须遮挡第二性征，是因为男人进化出了对上身外器官的偏好。女性的第二性征即使像男人一样平坦，也有足够的乳腺细胞来分泌乳汁，第二性征的形状和大小压根不影响哺育孩子，之所以会进化的越来越大，是因为男人的偏好选择。
反之男人倒没有进化出粗长的第一性征，这真是历史不解之谜。
她换上了兽皮裙和兽皮背心，叠好T恤和牛仔裤，放在一边。晚上不要离开村子，这是阿鸿特地说了又说的。
内衣也脱下来，放在垃圾袋里，准备明早去河边清洗。
还有什么事情？似乎除了她的安全之外，别的都不算什么事了。
听着外面仍然此起彼伏的夜间运动的声音，涂莉莉睡着了。
*
【第十四天】
早晨，天刚亮。
阿鸿在帐篷外喊她的名字。
涂莉莉醒了，立即爬起来。
他大概看到她穿上了兽皮裙和兽皮背心，显得比之前还要高兴，是因为觉得她终于是“同类”了吗？
“好看。”他说。
涂莉莉也觉得不错，忽略她没穿内衣的情况，她还从来没有试过野人style，兽皮套装简直时髦翻了。粗犷，纯天然。
“兔子？”她指着裙子问。
“鹿。”
“鹿？”她又指着背心问。
他笑，“狐。”
他手里拎着一双皮鞋，“鞋。”
她接过鞋：鞋面鞋里是皮子，鞋底是加厚的草编鞋底。
不得不说，这种制鞋工艺完全超出她的预期，相当精致。鞋底形状不是现代制鞋工艺的符合脚型，只是脚掌大一点，脚跟处略窄，但舒适度很不错。
她穿上鞋：大小合适。
她猜，之所以昨晚阿桃没有连着衣服一道给她拿来皮鞋，是因为衣服大一点无所谓，鞋子最好能合脚。阿桃肯定不知道她的鞋码，肯定是阿鸿不知道什么时候偷偷量了她的脚长度。
这有点——不太好说，毕竟阿鸿根本就不可能意识到偷偷量她脚有什么问题，没准在部落里这是很正常的事情？
她得尽快了解部落里的各种风俗和规矩。
阿鸿带来了早餐：一只野鸡、十几只鸟蛋，十几只桃子。桃子没有经过选种和驯化，还是野桃子，个头小，硬，微红，口感还可以，不是很甜，也不涩嘴。
有了陶盆，就不用总吃烧烤了。仍然是用水煮肉，加香茅草、紫苏叶。鸟蛋是野鸡蛋，连壳放进陶盆，煮个半熟就用木铲子挑出来，放在木碗里。
溏心鸟蛋倒是不难吃啦，很新鲜，有一种鸡蛋没有的香味。也许，就是大自然的味道？
阿鸿说，首领不在，带队出去打猎了。部落里的男人分成几队，交错开出去打猎，会保证村子里始终有20多个成年男人。涂莉莉一开始不知道部落里不到80个男人怎么会留下来20多人，后来想明白他是把年过14岁的男孩也算成了“男人”。大概就是分成三队，两队外出，一队守家。
首领去年刚满40岁，经验丰富，但在周围部落来说，已经属于大龄，20多岁太年轻，30岁左右最合适。首领已经在挑选下一任首领的人选，所以最近都在带合适的人选出去打猎。
涂莉莉打着手势问他，跟首领出去打猎过吗？当然有啦，年龄合适的20多岁的猎人首领都带过。
首领决定了下一任首领吗？
还没有。
她就明白了。一个部落的首领应该不仅仅是一名好猎人，他还得带领部落走向繁荣昌盛，考察部落成员的能力，分配物资，保证公正。
又问，部落里有其他的年长者吗，是不是有个长老会什么的，阿鸿困惑了半天才弄明白她的意思，说是有其他老人——过了40个冬天就能算是“老”人了——但没人能像首领那样强壮，所以当年是首领脱颖而出。至于老人们开会决定事情，好像是没有的，一般事情首领做决定，比如狩猎小队去哪个方向打猎，重大的事情鱼婆做决定。
她又问，女人们在哪儿洗衣服，这个也有点难度，因为皮衣基本不用清洗，女人们的家务活里基本没有这一项。涂莉莉于是带着换下来的衣服，去了小河边，找了一块平坦的地方，蹲下来清洗衣服。
阿鸿看过她洗衣服，觉得有趣，但不好奇。来打水的男人女人都挺好奇的，毕竟这儿没人见过内衣什么样，也没人见过裤子，就连有袖子的上衣也没有见过。
没有衣架，找了几根细树枝折成合适的长度，剥去树皮，清洗干净，撑在T恤的袖子里；内衣也挂在树枝上，牛仔裤对折挂着，拿回村子，挂在自己帐篷里的树枝置物架上。
阿鸿过了一会儿，在她帐篷外面插了一根树枝，让她把衣服挂在外面，在阳光下晾晒。涂莉莉跟他说过，衣服要晒干，他其实悟性很好，虽然不懂她说的蒸发什么的原理，但记住了，她穿来的衣服是要清洗、在阳光下晾晒的。
等她干完自己的活，阿鸿便带她在村子里转悠。
成年女人带着没有成年的孩子出去采集树果子，哪里都去，也有人去森林里，但她们不会进入森林深处，因为有狼；会有两、三个男人陪她们一起去，当然每个人都要做采集的工作；留在村子里的男人也不闲着，要“保养武器”，他们常用的武器包括石斧、石刀、石块、石锤、一端绑有石头尖头的木棍、弹弓等，还有人花费很长时间，用大动物的骨头磨成锥子形状的骨锥，还有用野猪的獠牙打磨成的匕首；
猎人们用动物的牙齿做装饰物，狼牙、虎牙、熊牙都有，女人和孩子也会得到馈赠；
未成年不分男女都要做采集的工作，男孩从小就要学习狩猎基本功，比如怎么查看动物的足迹、查看动物粪便、寻找水源、寻找食物，等等；女孩要学怎么储存食物、怎么处理食物、上哪儿找食物、下过雨之后村子周围和森林里都有一些什么食物出现、如何分辨蘑菇有没有毒，等等。
女孩子也要学用弹弓，这种武器不需要有很大力气就能掌握，多加练习，很快就能熟练，普遍用来打鸟，必要的时候也可以用来打人、打小动物，实乃居家杀人之利器也。
涂莉莉对采集的工作兴趣不大，但对储存的工作很感兴趣。不管肉还是蛋、野菜、树果子，全都有个保鲜问题，都必须很快吃掉，以免腐坏。他们已经知道野菜和树果子是可以晒干的，这样可以多吃几天；还知道用盐腌渍野菜，做成古早版的咸菜，不过保质期不太稳定，要是保存的不当就会很快腐坏；肉则是晒成肉干，也要用盐；各种树果子有用盐渍的，有用蜂蜜渍的，都不难吃。
她转来转去的看，有时候问，但除了阿鸿之外，很难跟别人沟通，阿鸿是语言不够手势凑，俩人勉强还能搞懂对方在说什么。不过要是别人给她吃的东西要她尝尝，这个可不需要语言也能看明白。她差不多把他们现有的食物挨个尝了一个遍：别说，品种还挺丰富！
关于食物方面，她没有什么先进性经验，限于条件，他们已经做的很好了。主要烹调方法绝大多数时候就是煮，盐、香茅草、紫苏是标配，还有姜，已经开始食用姜了，并且正在驯化过程中，在村子里开辟了菜地种植一些野菜和姜。
没有酒，但有一种叶子背面有白色绒毛的植物被广泛采摘，每个帐篷里都有，鱼婆的帐篷外面有一个小帐篷，专门存放了几大捆这种植物。
阿鸿说这种植物要用在月圆之日的大型篝火晚会上的——他当然不会这么说，涂莉莉按照他的话领会总结了一下这种全部落年满14岁都能参加的活动——这种植物叫“苍”，据说很难得到，这一片都不出产，森林里也没有，物以稀为贵嘛，所以价值就很高，每次跟其他部落交换物资，苍木都是紧俏货。一捆就能换至少3头大野猪。
涂莉莉纳闷，到底什么木头和树叶，这么值钱？
阿鸿也说不太清楚，只是说，好东西！你也会喜欢！
奇奇怪怪。
*
至于其他的，半天时间也看不出来什么。
部落的社会形态表面看起来是“男主外女主内”的社会形式，首领不在，管事的就是鱼婆；
居住条件方面，男人们除了首领，全都住的比较小的单人帐篷，因为孩子们基本上都“不知有父”，有一半孩子连母亲都说不上来到底是谁的孩子，可孩子的生母却是肯定的；
原始社会大致上算有限的“群婚制”，一个成年女性不太可能跟部落里所有成年男性搞生命的大和谐，她们通常会选择看得顺眼的几个男人；男人也可以跟不止一个女人做点夜晚运动，这是双向选择；
女性的“出婚制”是避免部落里的育龄男女血缘关系过分亲近，但也不是没有同父异母兄妹成为伴侣，同母异父的也有，只是比较少；也就是说，这个时代的原始人类已经从经验中得知血缘关系太接近，产下基因缺陷的孩子的概率会提高；之所以是女性“出婚”而不是男性“出婚”，当然是男性要保卫部落，所以一个小部落里保持血统的亲缘关系很重要。
女性到附近部落也是基于交换的原则，不一定是A部落去B部落6个女人，B部落就有6个女人到A部落，通常会在好几个部落里互相倒腾，最终每个部落都要保证人口大致持平；这可以视为是“换婚”，但不是有目的的将部落中的女性当成“物资”交换别的部落的“物资”，只是非零和游戏总是能微妙的保持平衡。
这是涂莉莉看了鱼婆的“账本”后得出的结论。
没有文字，鱼婆要如何记下部落里发生的大事呢？
“结绳记事”是一定的，但绳结不是普通的绳结，会在绳结上系着代表关键词的物品；比如，这个名叫“红松”的部落每生下一个男孩，绳结上就会系一个木雕小松树；生女孩则是一个木雕小松果（松果同时也寓意着将来长大后会多子）；死了一个猎人系上一个只有一半的木雕小松树；死了一个母亲，则系上半个小松果；离开部落的女孩，用小小的木雕松子表示，有时候一年要离开好几个女孩；
人口数量非常重要，光靠记忆力不一定准确，一定要有记录，但问题还是没有文字，无法方便快捷的记录；这个问题怎么解决？鱼婆用木炭在木板上画帐篷，一个帐篷代表5个人，不足5个人的零头画小人表示，一年记录一次；鱼婆从15岁就是红松部落的巫女，如今30年了，就保存了30年的人口记录。
30块木板，翻起来也很快，红松最多的时候有157人，最少的时候只有108人。涂莉莉当然诧异为什么人口的上下限波动如此之大——因为基数太小——鱼婆说，那是因为被人杀死的和抢走的。
她又比划着问，之前的记录呢？鱼婆摇摇头，说没了。
至于原因，鱼婆说了一堆话，她几乎都没听懂。
*
语言不通可真难！
涂莉莉超怕对方说了什么很重要的话，而她理解错误或不能完全明白，以至于影响到她之后的生活。
红松部落还是满和平的，群众很淳朴，一下子就接受了她，鱼婆也很和善，尽量回答她的问题，阿鸿负责做翻译。阿鸿绝大部分时候也听不懂她在说什么，毕竟很多词不是名词，很难明白，更别说翻译了。
所以她就怕这中间有什么转译偏差，没敢问什么复杂的问题。
一整天下来，信息量不算太大，一多半都是她看到的情况，生活很朴素，没什么鸡飞狗跳的幺蛾子；女人们有一半出去采集了，到下午和傍晚才回来；13、4岁的半大孩子已经懂得非常多，能当半个成年人用；10岁左右的孩子不分男女都要在村子外站岗，再小一点的孩子就撒欢乱跑。
怀孕的女人不多，只有4、5个，不过也许有人刚怀孕，看不出来；正在哺乳期的女人不穿上衣，以便随时哺育婴儿，男人们司空见惯，并不会多看几眼。
阿鸿提到其中一个年轻女人可能怀着他的孩子，涂莉莉便问那个年轻女人多大了，说是去年夏天来的红松，去年冬天是她的第16个冬天。
涂莉莉震惊了——这还是未成年啊！
但再想想，实际鱼婆下午说过，一般女孩子14、5岁来了大姨妈后就视为成年了，成年后有少数在部落里多留一两年，大部分15岁左右就离开部落，所以一般16、7岁做妈妈是非常普遍的事情。她不能用21世纪文明世界的普遍成年年龄来衡量。
而她已经24岁，在这个时代居然已经属于大龄女青年了！ m.a
原始社会生活艰难，原始人的面相普遍比实际年龄显得苍老，但少女就是少女，还是很容易就能看出来，涂莉莉不是16岁了。
鱼婆也问了她多大了，这个她自己回答的，老老实实的说已经过了23个冬天，她是冬天出生的，所以今年冬天她就是24个冬天。
鱼婆和阿鸿一样，对大龄女青年没什么年龄歧视，鱼婆反而觉得她年龄大几岁比16、7岁的少女更好——这个意思她听明白了，是更适合生孩子。话说到这里，涂莉莉就赶紧告辞走了。
——生孩子什么的还是算了！
*
村子里现在留下的是当时她在溪边看到的那队猎人。
一头野猪而已，强壮的大男人日夜兼程，只用了一个半白天和一个晚上就回到村子，野猪很顽强，一直拖到进了村子还没断气，于是全村当时大约90多人分着吃了野猪肉。当然村子里不是只有野猪肉，涂莉莉来了之后，野猪肉还有一些，已经做成了肉干，她当晚吃的肉是另一种动物。
当时阿鸿跟领队说了溪水边的火堆残余，怀疑是森林另一边的部落派人来打前哨，于是领队立即派人往那个部落的方向反向侦查。
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