第四十四篇《周易·?ァ肺囊虢
(原文)
“?ィ??常?鹩萌∨?
系于金???昙?Ｓ胸????祝??规邗荃睢０?杏悖?蘧蹋?焕?觥Ｍ挝薹簦?湫写吻遥焕鳎?薮缶獭０?抻悖?鹦住Ｒ澡桨?希??拢?性勺蕴臁?テ浣橇撸?蘧獭！
（译文）
“四十四、婚配，过分强势的妇女，不适合娶为妻。
纺线系于纺车的金锭上，真不错，利于长久的工作。看见了伤怀的事（触景伤情），羸弱的母猪在护爱哺乳它的幼崽时，驻足不动。厨房里有鱼，平平安安，但不是用来招待客人所备的。屁股上没了皮肤，行动就艰难。虽遭磨难，但无大的祸害。厨房里没了鱼，开始起了风波。匏瓜绕着杞树上生长，成熟美丽的花纹彰显在外，瓜熟蒂落。婚配如雄性，虽会出现问题，但没有咎害。”
(解说)
本篇的题目是“?ィ??常?鹩萌∨?！薄?ァ钡囊馑际恰跋嘤觥薄Ｔ诒酒?锸侵浮盎橛觥薄ⅰ盎榕洹薄１酒?⒙凼恰盎榕洌?九?孔常?豢扇∥?蕖薄Ｕ馐呛温呒?兀空庹?侨逭咚?衔?母镜拦勰睢５?饫镏皇侨衔?拔鹩谩保?床豢梢匀ⅲ??⒚挥谐鱿秩绾蔚暮蠊?Ｈ纭熬獭保?靶住闭庑┎缓玫呐写省Ｕ馑得髦皇亲约赫莆斩?选Ｔ凇吨芤住肥逼冢?砻鞫愿九?延辛松竺烙氲赖鹿邸Ｎ髦苁逼诙愿九?墓娣叮?辛艘惶赘镜赖募壑倒邸＜瓷瓒?死窠坦婢亍４蟮峙?印白场绷瞬缓鲜浪坠娣丁Ｖ泄?母镜滤枷耄?缭谖髦苁逼谝迅?九?魃细髦纸?赖乃?础！吨芤住纺谌莘从沉四歉鍪贝?凶鹋?暗囊馐豆勰睢
“系于金???昙??胸????祝??规邗荃睢！
此句是本篇第一自然段的内容，这是通过一家庭妇女的生活，并刻画其内心世界的情感，阐释了儒家“无后为大”的男尊女卑及生育观念。儒家并非孔子创立的，早在《周易》一书，以奠定了儒家思想。本段里的“??保?捶南叩墓ぞ摺！敖??保航鹗簦ㄇ嗤?┲瞥傻亩ё樱?词止し幕ǔ瞪系囊桓龇南呋?嫦叩亩ё印Ｒ欢?渴保?呖梢源佣ё由闲断吕础！跋怠保汗遥???ǖ纫狻１径问敲栊匆晃环南吒九???吧嘶持?隆７南吲?吹搅耸裁茨兀克?吹搅速?醯哪钢碓诓溉楹腔び揍淌弊ぷ悴欢?！百?保菏萑酢！磅埂保褐怼！版凇保呵菽穹趼训木?摹Ｕ饫锍鱿值囊桓觥版凇弊郑???侵浮鞍?薄Ｊ侵改钢矶云湫≈磲痰陌?ぁ＜茨钢聿溉樾≈硎钡哪侵痔煨缘哪赴?！版凇钡谋疽迨悄盖装愕陌?！佰?”（di）：蹄子，又通踯躅，徘徊不进的样子。“躅”：足迹。“羸豕孚踯躅”：是指羸弱的母猪在驻足不动的哺乳护爱着小猪。这是纺线女所看到的情景，而引起的伤怀。纺线女是触景伤情。这里的“见凶”，是指见到伤心或不幸的事。“凶”：指不幸。纺线女是触景勾起了自己的伤心或不幸的事情。是什么事情使防线女子见景伤怀呢？我们一步一步向下看，就看到了防线女子伤怀的事情。
“包有鱼，无咎，不利宾。”
这里的“包”通“庖”，即厨房。本段意思是：“厨房里有鱼，平平安安。但这鱼不是招待客人所备的。”那么厨房放鱼是何意呢？这是一种风俗习惯。上古“鱼”是生殖的象征。厨房里放鱼，通过本文来看，显然是祈求怀孕生子有关。“鱼”是祈福怀孕的象征。
“臀无肤，其行次且；厉，无大咎。”
本段是运用比喻以寓事理。通过屁股没有了皮肤的保护，而行走就困难来比喻道理。但结果是“厉，无大咎也。”只是遭受点磨难，没有大的过错。这是寓意婚后女子没有怀孕，是要遭受指责，但也算不了什么大过错。
“包无鱼，起凶。”
本段与第二段表示的意思相反，这里的“凶”是当“风波”讲，不是什么凶险之事。这是对比“包有鱼，无咎”来讲的。这里是隐喻因女子没有身孕，家庭为此出现了风波。本篇题目是“?ァ保?富?ァ＝峄楹笫且??????馐侨衔?炀?匾宓拇笫拢?桥└?贝?拇?彻勰睢Ｎ髦芤咽钦庵止勰盍耍?艋楹蟛荒芑吃猩?樱?票卣飧黾彝ノ?艘?鸱绮ā
“以杞包瓜，含章，有陨自天。”
本段已然是比喻，以“包瓜”与“杞树”来寓意所述事情的道理。“包瓜”指匏瓜，今称葫芦。“含”：心里怀着，含在口里。“章”：显，表白。“含章”：指包瓜彰显着成熟美丽的花纹，这是象征那位曾伤怀的纺线女子有了身孕。“有陨自天”，这是指包瓜成熟忽然从天而降，即包瓜从杞树上落下来。瓜熟蒂落，象征防线女子产下子女。
“?テ浣牵?撸?蘧獭！
最后的内容与题目是前后呼应。“角”：公性动物。“吝”：不好的事情，或耻辱。本句意思是“婚配如雄性，虽会出现问题，但没有咎害。”这里只是讲明问题，自己掌握而已，这里并没有下“凶”的结论，只是“吝”，且又“无咎”，看来这是属于道德规范里的自我调整问题。这里所反映的是，女性要合乎妇德，柔顺为美，而“壮”与“角”就不符合妇德及审美观了。
本篇是讲述家庭妇女既要符合妇德，又不要太强盛。而本篇又是论述妇女的生育观，所反映了西周时期，对女性社会，地位，生育观的认识。特别是对女性已形成的道德观念，女性应柔与善，而不可“壮”与“角”。这些认为正是先儒的道德价值观，这正是农耕时代自然经济把男女分工定位到家庭内外，男主外，女主内的认识结果。这在《家人》篇里已有论述，而本篇所反映的主要是生育观。这种观念一直延续到今天。特别是后封建社会里，“不孝有三，无后为大”的观念深入人心。婚后妇女若不能生育，既是莫大的耻辱和卑端，就更加没有社会地位，并受到家庭与社会的歧视。通过本篇反映了一个时代背景，种棉纺线，以家庭为经济单位，看来是个普遍现象。本篇描述的防线女，应是一个家庭的主妇，既拥有纺线的车子，也蓄养着母猪。这种家庭是一个普普通通的农耕时代里千千万万个相同的家庭，而不是贵族家庭，是一个农业生产的家庭。《周易》的时代至上世纪前半叶，这近乎三千年的时代里，就是这样千千万万普普通通的农村家庭，处于自然经济的支配中。就是上世纪五六十年代的中国，大多数农村家庭有纺棉花的纺花车，也有少数的家庭有传统的手工织布机，多数的家庭会养上一头猪。本篇所描写坐在纺车前的女人，通过看见所养的母猪正在驻足不动的哺乳其小猪的情景而触景伤情，表明这位婚后的女子没有怀孕，才有所伤感。作者通过一连串的叙事与描写，塑造了一个鲜活的农耕时代家庭主妇形象。并通过比喻与象征手法，而对那位主妇的内心世界的细腻刻画，给读者美的精神享受，犹如美轮美奂的诗与画。用“包瓜”与“杞树”的比喻，以及“含章”与“有陨自天”的象征。表明曾触景伤怀的女子有了身孕并产下儿女，这对于那位纺线的伤感女子是多么的幸事与庆幸。而通过本篇也反映了，《周易》时代已经是成熟的封建地主生产关系，这里的女子应是一个自给自足的耕种家庭成员。
这里插一个小插曲，有一本名称《大道无形》的书，其封面还有一副题是“《易经》中的哲学与智慧”(《大道无形：易经中的哲学与智慧》是2011年4月1日陕西师范大学出版社出版，史冷金编著)。笔者在书店看到不少今人对《周易》一书的译注本，无论封面称《周易》，还是称《易经》，但很少见有在封面上称哲学的。虽然这本书的封面副题标着“《易经》哲学与智慧”，不过这本书里注译的内容既包括《周易》，又包括《易传》里的“大小象”文，可封面称《易经》就不可思议了。因《易经》内容是《周易》加《易传》，而这本书的注译内容只有《易传》的“大小象”文。不过笔者倒是对这本书的封面上的副题很感兴趣，因为笔者很想看到有把《周易》当哲学进行研究的书籍，因为笔者所看到的都是把《周易》说成是卜筮之书，所以见到有把《周易》（还是称《易经》）为哲学的，就很想看一看说的是什么哲学。这《大道无形》一书的副题说的正是笔者想要看的内容。我们且看是如何认为《周易》里的“哲学与智慧”，就拿《?ァ防锏谝蛔匀欢文谌菘茨潜尽洞蟮牢扌巍肥侨绾我胛牡摹
“[爻辞新解]初六，绑上坚固结实的车闸，占卜结果会很吉祥，前去行事，会遇到凶险，瘦弱的猪因烦躁而团团乱转。”
这就是标着“《易经》哲学与智慧”的那本《大道无形》一书对《?ァ防锏摹跋涤诮???昙?Ｓ胸????住Ｙ?规邗荃睢钡囊胛摹Ｄ训勒饩褪恰兑拙?防锏恼苎в胫腔勐穑堪选跋涤诮??币氤伞鞍笊霞峁探崾档某嫡ⅰ薄０选罢昙?币氤伞罢疾方峁?岷芗?椤薄Ｕ狻鞍笊霞峁探崾档某嫡ⅰ痹诒径卫铮?酥帘酒?锼得髁耸裁匆馑寄兀考热凰嫡疾方峁?岷芗?椋?晌?斡炙怠扒叭バ惺禄嵊龅叫紫铡保?馄癫皇遣环?下呒?寺穑靠捎指?懦鱿至艘痪洳徽幢叩幕袄础笆萑醯闹硪蚍吃甓?磐怕易?保?狻笆萑酢蔽?巍巴磐怕易?蹦兀考词沽舸?吕吹恼疾肥椋?膊换嵴饷绰移甙嗽愕乃捣āＵ獗灰氲氖翘焐弦痪洌?叵乱痪洌?げ蛔疟摺６?一拱选罢昙?币氤伞罢疾方峁?岷芗?椤保?馕抟墒前选吨芤住房闯刹敷呤榱恕＜热皇槊?曜拧耙拙?械恼苎в胫腔邸保?萌烁芯跏墙病吨芤住防锏恼苎?枷搿？烧庵忠胛模?萌硕梁螅?芨芯醭觥吨芤住肥钦苎?穑空庵忠胛氖鞘裁匆馑寄兀俊鞍笊霞峁探崾档某嫡ⅰ庇搿罢疾方峁?岷芗?椤焙汀笆萑醯闹硪蚍吃甓?磐怕易?敝?洌?钟惺裁垂叵的兀考词购罄闯鱿值乃阖允椋?膊皇钦庵致移甙嗽愕挠镅裕?赐飞弦痪洌?畔乱痪洹Ｈ绻湃寺畚逍兄?驹谒募局械囊思桑骸按涸轮?荆?逃杏嗪??没鹞轮??嘉夼叹又?肌５盟?笾??擞惺娉┲?溃?凰?嘣蚰臼???痹蚰究荩?匦胨?鸺燃梅郊选Ｖ劣诙嘣蛩鹆?靶椋?帘≡虿莆纯尚恚?绶杲鹬兀??鹞奚恕！闭馐枪湃嗽谒阖陨隙浴澳尽毙栽谝荒晁募局写杭纠锾匦缘穆凼觥６?商镜氖牵?夤湃搜芯磕拘允怯糜谒忝?先ケ壤喔交崛说拿?思?祝??皇钦嬲?パ芯渴髂镜闹种采?は靶裕?淠康氖潜壤喔交崴忝??茫?饩湍显?闭蘖恕？晒湃寺凼觥澳尽痹诖杭纠锏奶匦裕?芩得挥械览砺穑慷源耗镜奶匦裕?袒?目梢踩肽救?帧！八?鸺燃梅郊选保?ゴ邮髂鞠靶岳此凳呛苡械览淼模?髂旧?ぴ诖杭荆?肥敌枰?艄夂退?帧Ｖ皇枪湃嗽谒忝?下凼觥拔逍小保?前压Ψ蛴么砹说胤健５?季抗湃嗽诼凼觥拔逍小痹谒募纠锏囊思傻乃捣ǎ?佑镅陨侠此担?芩得挥新呒?月穑磕强墒撬阖陨系乃捣ā？晌?蜗执?艘搿吨芤住芬皇槿绱说孛挥新呒?阅兀俊吨芤住啡粽媸撬阖缘氖椋?渚渥右膊换嵯窠裉烊嗣堑哪侵忠敕ǎ?飞弦痪洌?畔乱痪洌?镂蘼状巍？伞吨芤住繁静皇撬阖允椋??钦?握苎?椋?淠谌葑匀皇呛苡新呒?浴６?裉斓娜嗣前选吨芤住反砦罄斫馕?渎?耪芾淼牟敷呤椋?呕嵋氤隼聿焕恚?卟惑叩挠镂蘼状蔚挠锞淅础６?阅切┍晏馕?啊吨芤住罚ㄒ恍┤顺啤兑拙?罚├锏恼苎?枷搿保??从职选吨芤住防锏哪谌菀氤伞柏浴庇搿罢疾贰敝?担?庖?冉滞反蜃拧爸芤住彼忝?挠跋旄?膳拢??鞫尽Ｒ蛭?д撸?淌谏星胰绱说?"著书立说\"，难免算卦先生不能不去打着“周易预测”的旗号了。
而《白话易经》一书，是台湾作者南怀瑾作，1988年岳麓书社出版社出版。此书对《??坟岳镎庖回炒堑囊胛囊彩侨缟稀洞蟮牢扌巍防锏乃捣?
“初六，系于金???昙?挥胸????祝??规谯?躅。
【白话】初六，绑上坚固结实的车闸，占卜结果会很吉祥；前去行事，会遇到凶险，瘦弱的猪因烦躁而团团乱转。”
这和《大道无形》里这一爻辞译法是一字不差，若从出版时间上看，自然是《大道无形》一书把南怀瑾所作的一些译文编进去了，因《大道无形：易经中的哲学与智慧》一书，标著的是\"史冷金编著\"。也许这两译者，都是从古人的注释上受启发而得来的译法。
我们再看另一本称《周易全译》(《周易全译》是2009年3月1日贵州人民出版社出版，作者是徐子宏)里对这一爻辞的译文：
“[译文]初六，细柔之线牵附于黄铜??又?希?馐羌??恼暾住Ｈ粽嘉视兴???虮胤晷紫铡＞拖袷萑醯闹聿磺樵傅赝匣乩础！
这又是一种译法，这里没有了\"猪的烦躁\"说法，变成了\"瘦弱的猪不情愿地拖回来\"。而这里也把“贞”理解为“占问”。这《周易全译》虽然没有在封面上写有什么“《周易》哲学与智慧”，与那本写着“《易经》里的哲学与智慧”的一书里译文相比，是力争把那一段话译个自圆其说，但谁有能理解这一句话，即到底这\"就像瘦弱的猪不情愿地拖回来\"说法，与句子内容是何意思呢？
《近思录》收编有北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载四人的语录六百多条。这是朱熹等编订的理学入门书，为宋后的元、明、清时代里士子学人的必读之书。此书里收编有张载的《横渠易说·?ァ罚?灿卸浴百?规邗荃睢闭饩浠暗慕馐陀胍?茫?殖?既缦拢
“《?ァ烦趿?骸??规邗荃睢?ｕ狗劫?保?ξ茨芏??怀显谟邗荃睿?蒙煸蛏煲印！
这横渠先生，也未能领会“羸豕孚踯躅”在《?ァ防锏暮?澹?蝗プ芴宸治稣饩浠霸凇?ァ防锏暮?澹??嵌险氯∫濉２⑶遥?诮馐痛司淅锏墓丶?帧版凇保?锤??砹恕：崆?哉饩浠暗慕?徊浇馐汀爸淼笔萑醯氖焙颍?α坎蛔悴荒芏??欢?睦锸凳翟谠谙胱攀且?甓??鹊侥芄簧煺潘?庵驹傅氖焙罹鸵??鹄础＞拖裥∪舜τ诶Ф僦卸?笨滔氲贸哑渲尽！
横渠通过这句话又举例道:“李德裕为相处置阉宦，认为阉宦帖息威伏了。忽略了阉宦们志不忘得逞，终至形成大祸。”横渠把“羸豕孚踯躅”解释一番后，又引申举例来比喻“阉宦们志不忘得逞”，寓意隐着祸患的根本。单从横渠引述比喻阉宦的道理并没有错，只是把《周易》里的“羸豕孚踯躅”给理解错了。但好歹解释是用于说理，而不是讲占筮什么的。这大理学家的解释，被看做是权威的解释，岂有什么怀疑呢？可这大学问家的解释，本身就没有把这篇文章领会透，闹了一个笑话。而后人从没有持过怀疑，反而当成新的圣典去拜读。这横渠先生解释这句话的含义与《?ァ菲?锏谋疽迩∏∠喾矗?媸遣钪?晾澹????Ю铩Ｏ衷诓簧俚摹吨芤住芬胛氖恰笆萑醯闹碓甓?话病保?獯蟾攀谴雍崆?壬?抢锛袷袄吹陌桑科??饩浠袄锏囊桓鲋匾?摹版凇弊郑?锤?斫獯砹恕
不过弄错的源头并不是横渠(北宋张载)，而是三国时的王弼。
《周易正义》一书是唐代孔颖达奉旨编纂，我们看其内容里对《始》卦这一爻辞的注疏。
“初六：系于金???昙?Ｓ胸????住Ｙ?规谯?躅。
金者，坚刚之物。尼者，制动之主，谓九四也。初六处遇之始，以一柔而承五刚，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也。柔之为物，不可以不牵。臣妾之道，不可以不贞，故必系于正应，乃得“贞吉”也。若不牵于一，而有攸往行，则唯凶是见矣。羸豕，谓牝豕也。群豕之中，?强而牝弱，故谓之“羸豕”也。孚，犹务躁也。夫阴质而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不贞之阴，失其所牵，其为淫丑，若羸豕之孚务?躅也。
[疏]“初六系于金??敝痢百?规谯?躅”。
○正义曰：系于金???昙?闭撸?鹫撸?岣罩?铩??撸?贫??鳎?骄潘囊病３趿?踔剩?粝涤谡??σ源佑谒模?蛘甓??樱?试弧跋涤诮???昙?币病！坝胸????住闭撸?舨磺Ｓ谝唬??兴?型??蛭┬资羌?樱?试弧坝胸????住薄！百?规谯?躅”者，初六处遇之初，以一柔而承五刚，是不系金???兴??咭病２幌刀???蛉缳?怪?裨甓??躅然也，故曰：“羸豕孚?躅”。羸豕谓牝豕也。群豕之中，?强而牝弱也，故谓牝豕为羸豕。阴质而淫躁，牝豕特甚焉，故取以为喻。
○注“??撸?贫??鳌薄
○正义曰：“??撸?贫??鳌薄????铮?谒挡煌?Ｍ跛嘀?浇晕??ㄖ?鳎?救怂?谩Ｎ┞碓疲骸??撸?诔抵?拢??灾孤至畈欢?咭病！蓖踝⒃疲骸???贫??鳌！备怯肼硗?！
《周易正义》是以王弼的《周易注》为底本。如:“金者，坚刚之物。尼者，制动之主，谓九四也。初六处遇之始，以一柔而承五刚，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也。柔之为物，不可以不牵。臣妾之道，不可以不贞，故必系于正应，乃得“贞吉”也。若不牵于一，而有攸往行，则唯凶是见矣。羸豕，谓牝豕也。群豕之中，?强而牝弱，故谓之“羸豕”也。孚，犹务躁也。夫阴质而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不贞之阴，失其所牵，其为淫丑，若羸豕之孚务?躅也。”这段话是王弼的注释，正是王弼把此句的“孚”，注释为\"孚，犹务躁也。”
而《周易集解》里对这一爻辞所引汉至唐时的注释，并没把\"孚\"当“躁”给注释的。
“初六：系于金???昙?
虞翻曰：???蕉?病Ｙ阄??９省跋??薄Ｇ??穑?隳救虢穑???笠病３跛氖д??孜荒思??省罢昙?币印
有攸往，见凶。
《九家易》曰：丝系于???膛?的校?室杂鞒跻讼刀?病Ｈ裟茏ㄐ乃扯??蚣??试弧罢昙?薄＝窦任???荩?豢赏?λ模??蛴行坠试弧坝胸????住币病
羸豕孚蹄?。
虞翻曰：以阴消阳。往谓成坤。?，子弑父；否，臣弑君。??比???胛??９省坝胸????住币印Ｈ???摹Ｔ?????蹇玻?参?梗??冢?闵?僦??食啤百?币病Ｙ阄?瑁???耍?俣?瑁?省百?规谔氵q。”以喻?ヅ??谖逖簦?珲观?躅也。
宋衷曰：羸，大索，所以系豕者也。巽为股，又为进退。股而进退，则蹄?也。初应于四，为二所据，不得从应，故不安矣。体巽为风，动摇之貌也。
《象》曰：系于金???岬狼Ｒ病！
无论台湾南怀瑾的《白话易经》一书里，对《?ァ防锬且回炒抢?"赢豕孚?躅\"，译成\"瘦弱的猪因烦躁而团团乱转”，无论是从王弼，或是从横渠处所捡拾来的，则是错误的。
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